Буддизм и социализм: сравнительный анализ взаимодействий в СССР, ТНР, МНР и КНР

Религия и общество на Востоке '2019, №3, с.249-291

Проанализированы тенденции развития тибетского буддизма в период строительства социализма в СССР (Калмыкия и Бурятия), Тувинской Народной Республике (ТНР), Монгольской Народной Республике (МНР) и Китайской Народной Республике (КНР: Внутренняя Монголия и Тибет). Описываются трансформации отношений с буддийской церковью правящих коммунистических и прокоммунистических партий от прихода их к власти до настоящего времени (КНР) или до падения социализма (остальные страны). Выделены следующие этапы взаимодействий буддизма и правящих партий. (1) Первоначальное ослабление влияния духовенства. Данный период охватывает в РСФСР/СССР 1917-1928, в МНР и ТНР - 1921-1928, во Внутренней Монголии - 1947-1957, на тибетских территориях в составе ки-тайских провинций - 1949-1954, в будущем Тибетском Автономном Районе (ТАР) - 1951-1959 гг. (2) Борьба с религией в период форсированного строительства социализма. В СССР - 1928-1935, МНР и ТНР - 1929-1932, во Внутренней Монголии - 1957-1966, на тибетских территориях в составе китайских провинций - 1955-1962, в будущем ТАР - 1959-1962 гг. (3) Кратковременный отказ от радикальных мер против религии. В МНР и ТНР 1932-1936, в Тибете - 1962-1966 гг., на остальных рассматриваемых территориях не фиксируется. (4) Коммунистический террор. В СССР, МНР и ТНР - 1937-1939 (пик - 1937-1938), в КНР - 1966-1976 (пик - 1966-1969) гг. (5) Частичное возобновление деятельности церкви. В СССР (включая Туву) - 19451990, МНР - 1944-1992, КНР - 1977 г. - по настоящее время. Религиозная деятельность в регионах распространения тибетского буддизма в КНР все более регулируется и модифицируется властями ради политической целесообразности. Такой подход направлен на «изживание» тибетского буддизма изнутри, что согласуется со стратегическим курсом КПК на ликвидацию религий.

Религиозный аспект легитимации статуса женщин-императриц на Дальнем Востоке (на примере императриц У-хоу и Кокэн)

Религия и общество на Востоке '2019, №3, с.292-327

Основной темой данного исследования является изучение и сравнительный анализ религиозного аспекта в легитимации женщин-императриц на Дальнем Востоке на примере китайской правительницы У-хоу (624-705) и японской императрицы Кокэн (Сётоку, 718-770). Известно, что обе они активно использовали буддийские доктрины в качестве политической пропаганды для легитимации своего статуса, покровительствовали буддийской сангхе и принимали монашеские обеты. На пути к власти обе У-хоу и Кокэн столкнулись с оппозицией в лице придворных чиновников и могущественных аристократических кланов, поэтому в качестве основополагающей силы они использовали поддержку буддийской сангхи и привлекали к делам управления в качестве советников и доверенных лиц буддийских монахов. Включение в государственную доктрину буддийских представлений о вселенском царе-чакравартине придавало новую трактовку традиционным идеалам управления и, тем самым, позволяло теоретически обосновать законный статус этих правительниц в про-конфуциански настроенном обществе. В качестве политической пропаганды они использовали культ поклонения буд¬дийским мощам и распространение их, а также истолкование различных природных явлений как благоприятных знамений. Использование религиозных аспектов буддизма и, отчасти, даосизма и синтоизма в своей политике выражало стремление У-хоу и Кокэн подняться над гендерными ограничениями традиционного общества в статусе вселенского царя-чакравартина и бодхисаттвы, по природе своей не имеющего пола.

Ливанское общество глазами маронитского патриарха Булоса II Меуши: два донесения швейцарских послов в Бейруте

Религия и общество на Востоке '2019, №3, с.328-353

Подготовка, перевод, комментарии Алексея Сарабьева

Публикуются и подробно комментируются архивные документы 1959 и 1960 гг., в которых швейцарские послы в Бейруте дают подробную оценку ситуации на политической арене и в общественной среде Ливана. Они опираются на информацию, полученную от ключевых иерархов Маронитской церкви, и прежде всего - от тогдашнего патриарха Булоса II Меуши. Оба документа отличаются относительной непредвзятостью, коренящейся вообще в политическом курсе Швейцарии тех лет; они по-своему информативны, оригинальны, демонстрируют высокий профессионализм их авторов и живое участие в тех вопросах, которые обсуждались с маронитским патриархом и бейрутским архиепископом Игнасом Зияде. Излагаются сведения о ведущих представителях политического бомонда и социальнополитических процессах, приводятся высказывания патриарха Булоса II о состоянии христианских общин Ливана и судьбе христианства на Ближнем Востоке. В плане исторической темы межконфессиональных отношений в регионе эти документы, содержащие исторические детали и мнения из первых уст, несомненно, представляют собой ценный источник для специалистов и живую зарисовку полно-кровной жизни независимого Ливана того времени.

Как Идлиб стал центром терроризма

Источник: Независимая газета

Радикалам удалось сформировать "Правительство спасения"

Судьба Косово в руках Белграда

Источник: Независимая газета

Сербы края просят встречи с президентом РФ во время его предстоящего визита на Балканы

Парадоксы идеи прогресса и культурная память в Древнем Египте (по поводу статьи В. В. Емельянова)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №6, с.6-21

В статье анализируется позиция, высказанная ведущим отечественным шумерологом В.В. Емельяновым по проблеме исторического сознания на древнем Востоке. На материале древнего Египта показано, что, вопреки его мнению, людям ранней древности могло быть свойственно представление о членении прошлого на исторические периоды, о динамике исторического процесса, отношение к памятникам как к символам конкретных событий прошлого, презентация новых исторических эпох как возвращения к значимым моментам прошлого.

Развитие анатолийских иероглифов в контексте хеттско-лувийского двуязычия

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №6, с.22-34

Империя Хаттусы (часто именуемая Хеттским царством в более ранних работах) располагалась на территории современной Турции и северной Сирии и достигла наивысшего могущества в XIV–XIII вв. до н.э. Особенностью языковой ситуации в империи Хаттусы, являлось одновременное употребление двух систем письма – клинописи и анатолийских иероглифов (также именуемых хеттскими, или лувийскими, иероглифами в более ранних публикациях). В противовес ряду гипотез о развитии системы анатолийских иероглифов на периферии Малой Азии, в среде носителей лувийского языка, в статье отстаивается тезис об эволюции данной системы письма в самой Хаттусе, в двуязычном хеттско-лувийском окружении. В основе методологии исследования лежит, с одной стороны, стратификация дошедших до нас памятников анатолийской иероглифики, а с другой – анализ акрофонических дериваций, лежащих в основе значений анатолийских силлабограмм. В заключительной части статьи обсуждаются причины, которые могли побудить правителей Хаттусы употреблять и совершенствовать анатолийские иероглифы при наличии уже разработанной клинописной системы письма. Делается вывод о том, что в основе такой политики лежали попытки культурного самоутверждения на фоне более развитой письменной традиции древней Месопотамии.

Мавзолей Цяньлин как исторический источник: время правления У Цзэтянь (624–705) и его восприятие современниками

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №6, с.35-46

В 684 г. было завершено строительство Цяньлина – гробницы императора Гао-цзуна (прав. 650–683) и (впоследствии) его супруги, императрицы У Цзэтянь (624–705). Известный, в первую очередь, многочисленными скульптурными изображениями и погребальной живописью, Цяньлин представляет интерес не только для искусствоведов, но и для историков, так как позволяет сделать некоторые предположения об отношении современников к политике У Цзэтянь, позднейшими историками оценивавшейся скорее критически.

Дружина у тюрков Центральной Азии (основные аспекты интерпретации письменных и археологических источников)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №6, с.47-65

В статье на основе привлечения сведений письменных источников и данных археологии рассматривается проблема существования института дружины у тюрков – племенной группировки, создавшей во второй половине VI в. политическое образование, просуществовавшее в той или иной форме до середины VIII в. На основе обобщения прямых и косвенных свидетельств письменных источников, по мнению авторов, есть основания утверждать лишь о существовании каких-то военизированных отрядов, находящихся в подчинении у представителей тюркской элиты, но без возможности четкой их характеристики, будь то какие-то гвардейские отряды, телохранители или лично подчиненные люди с самым широким кругом обязанностей. Археологические материалы дают основания для постановки вопроса о наличии некой социальной группы, связанной с военным делом, которая может быть условно охарактеризована как «профессиональные воины».

Динамика эмирского состава в раннебахритском Египте (1252–1279)

Восток. Афро-азиатские общества: история и современность '2018, №6, с.66-77

В статье рассматривается изменение количественного состава эмиров в период от начала правления мамлюков аль-Бахри до прихода к власти султана аль-Мансура Калауна. Анализируются биографические данные эмиров по следующим характеристикам: a) время прибытия в Египет и принадлежность к той или иной мамлюкской фракции; б) взаимоотношения с маликом/маликами; в) значимые изменения статуса; г) факт смерти в рассматриваемый период и ее причина. В качестве базового источника использованы «Сливки мысли в истории хиджры», в качестве вспомогательных – «Книга путей для познания государств маликов» и «Цветущий сад в жизнеописании малика аз-Захира». Проанализированы биографии 134 мамлюкских эмиров. На протяжении рассматриваемого периода численность эмирского состава возрастала, даже с учетом борьбы за власть и многочисленных военных кампаний смерть эмира была крайне редким случаем. Возможности малика для наказания эмиров были ограничены, наиболее суровым видом наказания был арест. Возможности маликов по формированию собственных эмирских фракций были ограничены, средняя продолжительность активной жизни эмира значительно превышала среднюю продолжительность правления маликов в рассматриваемый период. В условиях регулярного притока новых воинских формирований это вызывало конфликт между различными эмирскими группировками, который усугублялся в силу разного этнического происхождения и возрастного состава эмиров.